Deng Xiaomang

(Wuhan-University)

邓晓芒中西正义观溯源

中西正义观探源（中、德文提要）

邓晓芒

经过对中国古代儒家、墨家、法家和道家对待正义的态度的考察，以及对古希腊从梭伦、阿那克西曼德、赫拉克利特、苏格拉底和柏拉图到亚里士多德的正义理论的分析，所得出的结论是，中西正义观在其源头上，也就是中国先秦的“义”和古希腊的“正义”，虽然都是维系一个社会的核心理念和价值，但却有如此多的差异，究其本质来看，这种差异主要源于以下几个方面。

1、中国古代对于义的理解是建立在人性本善的前提上的，体现为在既定等级框架之下人与人之间的互相帮助和扶持，必要时可以牺牲个人成全集体；古希腊的正义则是建立在私有制的基础上的，体现为人与人之间以人性恶和人性自私为原则的一种等效的相互制约。

2、中国古代的义是主观内心的道德标准，带有天经地义（诚、良知）的固化性和具体执行中“潜规则”式的偶然性、随意性和不确定性；古希腊的正义则是人对他人的客观行为准则，表现为法律条文的客观严密性、可操作性和根据现实情况变化的可修改性。

3、中国古代的义是情感上的合适、相宜，是人际关系中一种无形的礼数和情理，靠人们在日常待人接物中长期潜移默化的体验和薰陶来掌握；古希腊的正义则是诉之于理性的普遍性的公平原则，构成一门通过学习和思考来理解和掌握的政治“科学”，排斥个人情感。

4、中国古代的义是天道在人间的直接体现，有天人合一的宇宙观作为形而上的基础；古希腊的正义则是人间行为准则对神的理念的间接模仿，在人法和神法之间拉开了无法跨越的距离，就人法而言则具有可批判性。

5、中国古代的义是在家庭和家族中按照血缘差等关系所作的一种制度设计，并自然扩展为国家体制的类比结构；古希腊的正义则是在预设陌生人之间人人平等的前提下个人利益的一种平衡，并以此为基础来设计国家城邦在技术上效果最好的组织方案。

6、中国古代的义只是各种德目如仁、义、礼、智、信中的一项，而且通常并非最重要的一项（最重要的是仁以及作为“仁之本”的孝）；古希腊的正义则是“一切美德的总汇”，是一切道德的核心，只有它是可以与神相通的。